KAITAN ANTARA MANUSIA, HAKEKAT MANUSIA & KEBUDAYAAN

MANUSIA

Sebagai seorang manusia, kita sudah sepantasnya memahami apa itu arti manusia yang sesungguhnya. Akan tetapi, kenyataannya masih banyak sekali orang yang tidak memahami makna dan arti kata manusia. Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan akal dan pikiran. Manusia merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki derajat paling tinggi di antara citaannya yang lain. Hal yang paling penting dalam membedakan manusia dengan makhluk lainnya adalah bahwa manusia dilengkapi dengan akal, pikiran, perasaan, dan keyakinan untuk mempertinggi kualitas hidupnya di dunia. Secara bahasa manusia berasal dari kata “manu” (Sansekerta), “mens” (Latin), yang berarti berpikir, berakal budi atau makhluk yang berakal budi (mampu menguasai makhluk lain). ada pula pengertian manusia berdasarkan para ahli, salah satunya adalah Paila J. C. & Janet W. K.. Menurut Paula J. C. & Janet W. K. Manusia merupakan makhluk yang terbuka, bebas memilih makna di dalam setiap situasi, mengemban tanggung jawab atas setiap keputusan, yang hidup secara berkelanjutan, serta turut menyusun pola hubungan antar sesama dan unggul multidimensional dengan berbagai kemungkinan.

HAKEKAT MANUSIA

Manusia adalah makhluk bertanya, ia mempunyai hasrat untuk mengetahui  segala sesuatu. Atas dorongan hasrat ingin tahunya, manusia tidak hanya bertanya tentang berbagai hal yang ada di luar dirinya, tetapi juga bertanya tentang dirinya sendiri. Dalam rentang ruang dan waktu, manusia telah dan selalu berupaya mengetahui dirinya sendiri. Hakikat manusia dipelajari melalui berbagai pendekatan (common sense, ilmiah, filosofis, religi) dan melalui berbagai sudut pandang (biologi, sosiologi, antropobiologi, psikologi, politik).  Dalam kehidupannya yang riil manusia menunjukkan keragaman dalam berbagai hal, baik tampilan fisiknya, strata sosialnya, kebiasaannya, bahkan sebagaimana dikemukakan di atas, pengetahuan tentang manusia pun bersifat ragam sesuai pendekatan dan sudut pandang dalam melakukan studinya. Alasannya bukankah karena mereka semua adalah manusia maka harus diakui kesamaannya sebagai manusia? (M.I. Soelaiman, 1988). Berbagai kesamaan yang menjadi karakteristik esensial setiap manusia ini disebut pula sebagai hakikat manusia, sebab dengan karakteristik esensialnya itulah manusia mempunyai martabat khusus sebagai manusia yang berbeda dari yang lainnya. Contoh: manusia adalah animal rasional, animal symbolicum, homo feber, homo sapiens, homo sicius, dan sebagainya.  Mencari pengertian hakikat manusia merupakan tugas metafisika, lebih spesifik lagi adalah tugas antropologi (filsafat antropologi).

Filsafat antropologi berupaya mengungkapkan konsep atau gagasan-gagasan yang sifatnya mendasar tentang manusia, berupaya menemukan karakteristik yang sifatnya mendasar tentang manusia, berupaya menemukan karakteristik yang secara prinsipil (bukan gradual) membedakan manusia dari makhluk lainnya.

Antara lain berkenaan dengan:

(1) asal-usul keberadaan manusia, yang mempertanyakan apakah ber-ada-nya manusia di dunia ini hanya kebetulan saja sebagai hasil evolusi atau hasil ciptaan Tuhan?

(2) struktur metafisika manusia, apakah yang esensial dari manusia itu badannya atau jiwanya atau badan dan jiwa

(3) berbagai karakteristik dan makna eksistensi manusia di dunia, antara lain berkenaan dengan individualitas, sosialitas.

Berdasarkan uraian di atas, dapat kita simpulkan bahwa pengertian hakikat manusia adalah seperangkat gagasan atau konsep yang mendasar tentang manusia dan makna eksistensi manusia di dunia. Pengertian hakikat manusia berkenaan dengan “prinsip adanya” (principe de’etre) manusia. Dengan kata lain, pengertian hakikat manusia adalah seperangkat gagasan tentang “sesuatu yang olehnya” manusia memiliki karakteristik khas yang memiliki sesuatu martabat khusus” (Louis Leahy, 1985). Aspek-aspek hakikat manusia, antara lain berkenaan dengan asal-usulnya (contoh: manusia sebagai makhluk Tuhan), struktur metafisikanya (contoh: manusia sebagai kesatuan badan-ruh), serta karakteristik dan makna eksistensi manusia di dunia (contoh: manusia sebagai makhluk individual, sebagai makhluk sosial, sebagai makhluk berbudaya, sebagai makhluk susila, dan sebagai makhluk beragama).

Kepribadian Bangsa Timur

Kepribadian bangsa timur dapat diartikan suatu sikap yang dimiliki oleh suatu negara yang menentukan penyesuaian dirinya terhadap lingkungan. Kepribadian bangsa timur pada umumnya merupakan kepribadian yang mempunyai sifat toleransi yang tinggi. Kepribadian bangsa timur, kita tinggal di Indonesia termasuk ke dalam bangsa timur, dikenal sebagai bangsa yang berkepribadian baik. Di dunia bangsa timur dikenal sebagai bangsa yang ramah dan bersahabat.

Bangsa timur identik dengan benua asia yang penduduknya sebagian besar berambut hitam, berkulit sawo matang dan adapula yang berkulit putih, bermata sipit. Sebagian besar cara berpakaian orang timur lebih sopan dan tertutup mungkin karena orang timur kebanyakan memeluk agama islam dan menjunjung tinggi norma-norma yang berlaku. Namun di zaman yang sekarang ini orang timur kebanyakan meniru kebiasaan orang barat. Kebiasaan orang barat yang tidak sesuai atau bertentangan dengan kebiasaan orang timur dapat memengaruhi kejiwaan orang timur itu sendiri.

Pada umumnya kepribadian bangsa timur adalah sangat terbuka dan toleran terhadap bangsa lain, tetapi selama masih sesuai dengan norma, etika serta adat istiadat yang ada. Namun walaupun kita sudah tahu banyak tentang kepribadian bangsa Timur kita tidak bisa selalu beranggapan bahwa kebudayaan bangsa Timur lebih baik dari bangsa Barat. Karena semua hal pasti ada sisi positif dan negatifnya. Tidak ada di dunia ini yang sepenuhnya baik.

Unsur-Unsur Kebudayaan

Clyde Kluckhon dalam bukunya yang berjudul Universal Categories of Culture membagi kebudayaan yang ditemukan pada semua bangsa di dunia dari sistem kebudayaan yang sederhana seperti masyarakat pedesaan hingga sistem kebudayaan yang kompleks seperti masyarakat perkotaan. Kluckhon membagi sistem kebudayaan menjadi tujuh unsur kebudayaan universal atau disebut dengan kultural universal. Menurut Koentjaraningrat, istilah universal menunjukkan bahwa unsur-unsur kebudayaan bersifat universal dan dapat ditemukan di dalam kebudayaan semua bangsa yang tersebar di berbagai penjuru dunia. Ketujuh unsur kebudayaan tersebut adalah :

1. Sistem Bahasa

Bahasa merupakan sarana bagi manusia untuk memenuhi kebutuhan sosialnya untuk berinteraksi atau berhubungan dengan sesamanya. Dalam ilmu antropologi, studi mengenai bahasa disebut dengan istilah antropologi linguistik. Menurut Keesing, kemampuan manusia dalam membangun tradisi budaya, menciptakan pemahaman tentang fenomena sosial yang diungkapkan secara simbolik, dan mewariskannya kepada generasi penerusnya sangat bergantung pada bahasa. Dengan demikian, bahasa menduduki porsi yang penting dalam analisa kebudayaan manusia.

Menurut Koentjaraningrat, unsur bahasa atau sistem perlambangan manusia secara lisan maupun tertulis untuk berkomunikasi adalah deskripsi tentang ciri-ciri terpenting dari bahasa yang diucapkan oleh suku bangsa yang bersangkutan beserta variasivariasi dari bahasa itu. Ciri-ciri menonjol dari bahasa suku bangsa tersebut dapat diuraikan dengan cara membandingkannya dalam klasifikasi bahasa-bahasa sedunia pada rumpun, subrumpun, keluarga dan subkeluarga. Menurut Koentjaraningrat menentukan batas daerah penyebaran suatu bahasa tidak mudah karena daerah perbatasan tempat tinggal individu merupakan tempat yang sangat intensif dalam berinteraksi sehingga proses saling memengaruhi perkembangan bahasa sering terjadi.

2. Sistem Pengetahuan

Sistem pengetahuan dalam kultural universal berkaitan dengan sistem peralatan hidup dan teknologi karena sistem pengetahuan bersifat abstrak dan berwujud di dalam ide manusia. Sistem pengetahuan sangat luas batasannya karena mencakup pengetahuan manusia tentang berbagai unsur yang digunakan dalam kehidupannya

Masyarakat pedesaan yang hidup dari bertani akan memiliki sistem kalender pertanian tradisional yang disebut system pranatamangsa yang sejak dahulu telah digunakan oleh nenek moyang untuk menjalankan aktivitas pertaniannya. Menurut Marsono, pranatamangsa dalam masyarakat Jawa sudah digunakan sejak lebih dari 2000 tahun yang lalu. Sistem pranatamangsa digunakan untuk menentukan kaitan antara tingkat curah hujan dengan kemarau. Melalui sistem ini para petani akan mengetahui kapan saat mulai mengolah tanah, saat menanam, dan saat memanen hasil pertaniannya karena semua aktivitas pertaniannya didasarkan pada siklus peristiwa alam. Sedangkan Masyarakat daerah pesisir pantai yang bekerja sebagai nelayan menggantungkan hidupnya dari laut sehingga mereka harus mengetahui kondisi laut untuk menentukan saat yang baik untuk menangkap ikan di laut. Pengetahuan tentang kondisi laut tersebut diperoleh melalui tanda-tanda atau letak gugusan bintang di langit

Banyak suku bangsa yang tidak dapat bertahan hidup apabila mereka tidak mengetahui dengan teliti pada musim-musim apa berbagai jenis ikan pindah ke hulu sungai. Selain itu, manusia tidak dapat membuat alat-alat apabila tidak mengetahui dengan teliti ciriciri bahan mentah yang mereka pakai untuk membuat alat-alat tersebut. Tiap kebudayaan selalu mempunyai suatu himpunan pengetahuan tentang alam, tumbuh-tumbuhan, binatang, benda, dan manusia yang ada di sekitarnya. Menurut Koentjaraningrat, setiap suku bangsa di dunia memiliki pengetahuan mengenai, antara lain:

a. alam sekitarnya;
b. tumbuhan yang tumbuh di sekitar daerah tempat tinggalnya;
c. binatang yang hidup di daerah tempat tinggalnya;
d zat-zat, bahan mentah, dan benda-benda dalam lingkungannya;
e. tubuh manusia;
f. sifat-sifat dan tingkah laku manusia;
g. ruang dan waktu.

3. Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial

Unsur budaya berupa sistem kekerabatan dan organisasi social merupakan usaha antropologi untuk memahami bagaimana manusia membentuk masyarakat melalui berbagai kelompok sosial. Menurut Koentjaraningrat tiap kelompok masyarakat kehidupannya diatur oleh adat istiadat dan aturan-aturan mengenai berbagai macam kesatuan di dalam lingkungan di mana dia hidup dan bergaul dari hari ke hari. Kesatuan sosial yang paling dekat dan dasar adalah kerabatnya, yaitu keluarga inti yang dekat dan kerabat yang lain. Selanjutnya, manusia akan digolongkan ke dalam tingkatantingkatan lokalitas geografis untuk membentuk organisasi social dalam kehidupannya.

Kekerabatan berkaitan dengan pengertian tentang perkawinan dalam suatu masyarakat karena perkawinan merupakan inti atau dasar pembentukan suatu komunitas atau organisasi sosial.

4. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi

Manusia selalu berusaha untuk mempertahankan hidupnya sehingga mereka akan selalu membuat peralatan atau benda-benda tersebut. Perhatian awal para antropolog dalam memahami kebudayaan manusia berdasarkan unsur teknologi yang dipakai suatu masyarakat berupa benda-benda yang dijadikan sebagai peralatan hidup dengan bentuk dan teknologi yang masih sederhana. Dengan demikian, bahasan tentang unsur kebudayaan yang termasuk dalam peralatan hidup dan teknologi merupakan bahasan kebudayaan fisik.

5. Sistem Ekonomi/Mata Pencaharian Hidup

Mata pencaharian atau aktivitas ekonomi suatu masyarakat menjadi fokus kajian penting etnografi. Penelitian etnografi mengenai sistem mata pencaharian mengkaji bagaimana cara mata pencaharian suatu kelompok masyarakat atau sistem perekonomian mereka untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Sistem ekonomi pada masyarakat tradisional, antara lain
a. berburu dan meramu;
b. beternak;
c. bercocok tanam di ladang;
d. menangkap ikan;
e. bercocok tanam menetap dengan sistem irigasi.

Pada saat ini hanya sedikit sistem mata pencaharian atau ekonomi suatu masyarakat yang berbasiskan pada sektor pertanian. Artinya, pengelolaan sumber daya alam secara langsung untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia dalam sektor pertanian hanya bisa ditemukan di daerah pedesaan yang relatif belum terpengaruh oleh arus modernisasi.

Pada saat ini pekerjaan sebagai karyawan kantor menjadi sumber penghasilan utama dalam mencari nafkah. Setelah berkembangnya sistem industri mengubah pola hidup manusia untuk tidak mengandalkan mata pencaharian hidupnya dari subsistensi hasil produksi pertaniannya. Di dalam masyarakat industri, seseorang mengandalkan pendidikan dan keterampilannya dalam mencari pekerjaan.

6. Sistem Religi

Koentjaraningrat menyatakan bahwa asal mula permasalahan fungsi religi dalam masyarakat adalah adanya pertanyaan mengapa manusia percaya kepada adanya suatu kekuatan gaib atau supranatural yang dianggap lebih tinggi daripada manusia dan mengapa manusia itu melakukan berbagai cara untuk berkomunikasi dan mencari hubungan-hubungan dengan kekuatan-kekuatan supranatural tersebut.

Dalam usaha untuk memecahkan pertanyaan mendasar yang menjadi penyebab lahirnya asal mula religi tersebut, para ilmuwan sosial berasumsi bahwa religi suku-suku bangsa di luar Eropa adalah sisa dari bentuk-bentuk religi kuno yang dianut oleh seluruh umat manusia pada zaman dahulu ketika kebudayaan
mereka masih primitif.

7. Kesenian

Perhatian ahli antropologi mengenai seni bermula dari penelitian etnografi mengenai aktivitas kesenian suatu masyarakat tradisional. Deskripsi yang dikumpulkan dalam penelitian tersebut berisi mengenai benda-benda atau artefak yang memuat unsur seni, seperti patung, ukiran, dan hiasan. Penulisan etnografi awal tentang unsur seni pada kebudayaan manusia lebih mengarah pada teknikteknik dan proses pembuatan benda seni tersebut. Selain itu, deskripsi etnografi awal tersebut juga meneliti perkembangan seni musik, seni tari, dan seni drama dalam suatu masyarakat.

Berdasarkan jenisnya, seni rupa terdiri atas seni patung, seni relief, seni ukir, seni lukis, dan seni rias. Seni musik terdiri atas seni vokal dan instrumental, sedangkan seni sastra terdiri atas prosa dan puisi. Selain itu, terdapat seni gerak dan seni tari, yakni seni yang dapat ditangkap melalui indera pendengaran maupun penglihatan. Jenis seni tradisional adalah wayang, ketoprak, tari, ludruk, dan lenong. Sedangkan seni modern adalah film, lagu, dan koreografi.

Wujud Kebudayaan

Menurut J.J. Hoenigman, wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga: gagasan, aktivitas, dan artefak.

·      Gagasan (Wujud ideal)
Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentuk kumpulan ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya yang sifatnya abstrak; tidak dapat diraba atau disentuh. Wujud kebudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. Jika masyarakat tersebut menyatakan gagasan mereka itu dalam bentuk tulisan, maka lokasi dari kebudayaan ideal itu berada dalam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat tersebut.

·      Aktivitas (tindakan)
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi, mengadakan kontak, serta bergaul dengan manusialainnya menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-hari, dan dapat diamati dan didokumentasikan.

·      Artefak (karya)
Artefak adalah wujud kebudayaan fisikyang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat berupa benda-benda atau hal-hal yang dapat diraba, dilihat, dan didokumentasikan. Sifatnya paling konkret diantara ketiga wujud kebudayaan.

Orientasi Nilai Kebudayaan

Berbagai   kebudayaan   mengkonsepsikan   masalah   universal   ini   dengan berbagai  variasi  yang  berbeda  –  beda.  Seperti  masalah  pertama,  yaitu  mengenai hakekat hidup manusia. Dalam banyak kebudayaan yang dipengaruhi oleh agama Budha misalnya, menganggap hidup itu buruk dan menyedihkan. Oleh karena itu pola kehidupan masyarakatnya berusaha untuk memadamkan hidup itu guna mendapatkan   nirwana,   dan   mengenyampingkan   segala   tindakan   yang   dapat menambah rangkaian hidup kembali (samsara) (Koentjaraningrat, 1986:10). Pandangan  seperti  ini  sangat  mempengaruhi  wawasan  dan  makna  kehidupan  itu secara keseluruhan. Sebaliknya banyak kebudayaan yang berpendapat bahwa hidup itu baik. Tentu konsep – konsep kebudayaan yang berbeda ini berpengaruh pula pada sikap dan wawasan mereka.

Masalah kedua mengenai hakekat kerja atau karya dalam kehidupan. Ada kebudayaan yang memandang bahwa kerja itu sebagai usaha untuk kelangsungan hidup (survive) semata. Kelompok ini kurang tertarik kepada kerja keras. Akan tetapi ada juga yang menganggap kerja untuk mendapatkan status, jabatan dan kehormatan. Namun, ada yang berpendapat bahwa kerja untuk mempertinggi prestasi. Mereka ini berorientasi kepada prestasi bukan kepada status.

Masalah ketiga mengenai orientasi manusia terhadap waktu. Ada budaya yang memandang penting masa lampau, tetapi ada yang melihat masa kini sebagai focus usaha dalam perjuangannya. Sebaliknya ada yang jauh melihat kedepan. Pandangan yang berbeda dalam dimensi waktu ini sangat mempengaruhi perencanaan hidup masyarakatnya.

Masalah keempat berkaitan dengan kedudukan fungsional manusia terhadap alam. Ada yang percaya bahwa alam itu dahsyat dan mengenai kehidupan manusia. Sebaliknya ada yang menganggap alam sebagai anugerah Tuhan Yang Maha Esa untuk dikuasai manusia. Akan tetapi, ada juga kebudayaan ingin mencari harmoni dan keselarasan dengan alam. Cara pandang ini akan berpengaruh terhadap pola aktivitas masyarakatnya.

Masalah kelima menyangkut hubungan antar manusia. Dalam banyak kebudayaan hubungan ini tampak dalam bentuk orientasi berfikir, cara bermusyawarah, mengambil keputusan dan bertindak. Kebudayaan yang menekankan hubungan horizontal (koleteral) antar individu, cenderung untuk mementingkan hak azasi, kemerdekaan dan kemandirian seperti terlihat dalam masyarakat – masyarakat eligaterian. Sebaliknya kebudayaan yang menekankan hubungan vertical cenderung untuk mengembangkan orientasi keatas (kepada senioritas, penguasa atau pemimpin). Orientasi ini banyak terdapat dalam masyarakat paternalistic (kebapaan). Tentu saja pandangan ini sangat mempengaruhi proses dinamika dan mobilitas social masyarakatnya.

Perubahan Kebudayaan

Perubahan kebudayaan adalah perubahan yang terjadi dikarenakan adanya ketidaksesuaian terhadap unsur-unsur budaya. Perubahan kebudayaan biasanya terjadi karena adanya ketidakserasian terhadap fungsi yang ada pada kehidupan. Seiring dengan berkembangnya zaman maka perubahan kebudayaan akan terus terjadi, hal ini dikarenakan perubahan kebudayaan terjadi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.

Terjadinya perubahaan kebudayaan tentunya disebabkan karena ada faktor yang mendorong terjadinya perubahan tersebut. Faktor yang mempengaruhi perubahan kebudayaan meliputi faktor internal dan juga eksternal. Berikut ini penjelasan lengkap mengenai faktor internal dan juga faktor eksternal terjadinya perubahan kebudayaan.

Faktor internal terjadinya perubahan kebudayaan yaitu sebagai berikut:

1.      Terjadinya perubahan demografis. Perubahan itu mencakup perubahan ukuranm struktur, dan juga distribusi penduduk. Contoh dari perubahan demografis yaitu kelahiran, kematian, dan juga migrasi.  Adanya penemuan baru baik itu ide ataupun alat, atau dapat juga menyempurnakan penemuan baru tersebut dan memperbaharui ataupun mengganti yang ada.

2.      Adanya konflik sosial di dalam masyarakat. Dengan adanya konflik sosial maka dapat merubah suatu kepribadian orang yang ada pada bagian masyarakat tersebut. Contohnya seseorang yang tiba-tiba menjadi pendiam, tidak mau bersosialisasi dengan orang lain.

3.      Adanya pemberontakan menjadi salah satu faktor penyebab terjadinya perubahan kebudayaan pada struktur pemerintahan. 

Faktor eksternal terjadinya perubahan kebudayaan yaitu sebagai berikut:

1.      Terjadinya peperangan merupakan faktor eksternal terjadinya perubahan kebudayaan. Dengan adanya peperangan maka akan terjadi perubahaan unsur-unsur budaya pada suatu negara baik dalam unsur ekonomi, sistem pengetahuan, teknologi, bahasa, kesenian ataupun sistem kemasyarakatan.Faktor eskternal kedua yang menyebabkan terjadinya perubahan kebudayaan yaitu adanya pengaruh budaya lain. Adanya pengaruh budaya lain biasanya lebih mudah terjadi pada masyarakat yang terbuka, karena masyarakat terbuka dapat lebih mudah menerima adanya unsur budaya lain. Contoh dari adanya pengaruh budaya lain yaitu adanya hubungan antara dua bangsa yang dapat saling mempengaruhi seperti terjadinya akulturasi, difusi (penyebaran kebudayaan). dan juga proses bertemunya antar budaya yang menghasilkan suatu budaya baru akan tetapi tidak melihat budaya lama (Asimilasi).

2.      Terjadinya perubahan alam dapat mempengaruhi juga perubahan kebudayaan. Maksud dari perubahan alam yaitu perubahan lingkungan fisik yang disebabkan karena bencana alam misalkan gempa bumi, tsunami, banjir, longsor, dll. Dengan terjadinya suatu bencana alam maka akna terjadi banyak perubahan pada kehidupan seperti perpindahan tempat tinggal maka mau tidak mau mereka harus saling menyesuaikan hal tersebut memicu terjadinya perubahan kebudayaan. 

Kaitan Manusia Dan Kebudayaan

Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan yang tak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini. Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari hari dan juga dari kejadian – kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa.

Kebudayaan berasal dari kata budaya yang berarti hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Definisi Kebudyaan itu sendiri adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Namun kebudayaan juga dapat kita nikmati dengan panca indera kita. Lagu, tari, dan bahasa merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang dapat kita rasakan.

Secara sederhana hubungan antara manusia dengan kebudayaan ketika manusia sebagai perilaku kebudayaan,dan kebudayaan tersebut merupakan objek yang dilaksanakan sehari-hari oleh manusia.

Di dunia sosiologi manusia dengan kebudayaan dinilai sebagai dwitunggal, maksudnya walaupun keduanya berbeda tetapi merupakan satu kesatuan yang butuh,ketika manusia menciptakan kebudayaan,dan kebudayaan itu tercipta oleh manusia.

Daftar Pustaka

Dr. Sumantri, Muhammad S. M.Pd.. 2015. Hakikat Manusia Dan Pendidikan. Yogyakarta.

Dardiri, Achmad. 2005. URGENSI MEMAHAMI HAKEKAT MANUSIA. Yogyakarta.

Cassirer, Ernst. Diindonesiakan oleh  Alois A. Nugroho. 1990. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei tentang Manusia. Jakarta: Penerbit PT Gramedia.  

(1953) 1961 Universal Categories of Culture. Pages 89–105 in Frank W. Moore (editor), Readings in Cross-cultural Methodology. New Haven: Human Relations Area Files Press.

Dampak Dari Indivisualisme Di Amerika & Perbedaannya Dengan Indonesia

Ketika orang memikirkan tentang kebudayaan orang Amerika, gambaran tentang coca-cola, hod dogs, dan baseball akan terlintas di pikiran mereka. Bagaimana pun sesungguhnya ada sisi yang lebih dalam dari kebudayaan orang Amerika selain Hollywood dan Disney World.

Individualisme merupakan inti dari kebudayaan orang Amerika dan nilai utama Amerika. Individualisme telah mempengaruhi lingkup masyarakat, ekonomi, politik dan kebudayaan. Hal ini telah sangat jauh mengubah dan membentuk karakteristik dari  Negara Amerika itu sendiri. Di era globalisasi, sangat penting untuk kita berinteraksi dengan berbagai kebudayaan dengan tipe karakteristik yang berbeda-beda. Dengan mengenal individualisme di Amerika kita bisa mengambil poin-poin penting untuk kemajuan Negara kita sendiri.

Nilai Penting Dari Individualisme di Amerika

Budaya Individualis di Amerika kebanyakan berpatokan kepada tujuan individual mereka. Itu merupakan pandangan bahwa setiap orang memiliki signifikasi moral dan hak yang entah diberikan oleh Tuhan atau sudah ada dari lahir pada diri manusia tersebut. Setiap individu hidup, mengamati, merasakan, berpikir, dan melakukan dalam dan melalui tubuhnya sendiri dan karna itu membentuk titik unik di dalam ruang dan waktu. (Younkins, 1998) mereka percaya bahwa hidup setiap individu milik mereka masing-masing dan mereka mempunyai hak yang tidak dapat di cabut untuk menjalani hidup sesuai apa yang mereka lihat cocok, untuk bertindak sesuai dengan pertimbangan mereka, untuk tetap dan menggunakan produk dari usaha mereka, dan untuk meninjau nilai-nilai atas pilihan mereka sendiri. Hal ini sangat ideal untuk para pendiri Negara Amerika menegakkan dan mencari untuk menetapkan ketika mereka menyusun deklarasi dan konstitusi untuk menciptakan Negara yang dimana hak individu untuk hidup, kebebasan, memiliki dan menuju kebahagiaan akan diakui dan dilindungi. (Biddle, n.d)

Berikut adalah beberapa karakteristik umum dari kebudayaan individualisme:

Ø  Hak individu merupakan pandangan utama

Ø  Kemerdekaan sangat di hargai

Ø  Bergantung pada orang lain biasanya dipandang memalukan atau buruk

Ø  Orang-orang cenderung mandiri

Ø  Hak individu cenderung mengambil hak yang lebih tinggi

Ø  Orang-orang sering menempatkan tekanan yang lebih besar untuk menegakkan diri dan menjadi seseorang yang unik

Kebebasan adalah kunci utama dalam individualisme di Amerika. Kebebasan untuk berpendapat di muka umum, untuk menjalankan hidup sesuai apa yang mereka inginkan, menilai dan mengkaji lingkungan mereka hidup, membangun perusahaan di luar ikatan pemerintahan, bahkan untuk menjadi seorang presiden. Hal ini mendorong perkembangan Negara Amerika menjadi Negara yang maju. Tidak adanya hambatan untuk berkembang inilah yang perlu kita petik dari Negara Paman Sam ini.

Perbandingan Dengan Kebudayaan Di Indonesia

Indonesia memiliki kecenderungan menganut budaya gotong-royong (kolektivisme). Ini merupakan identitas Negara Indonesia. Kolektivisme sudah mendarah daging di dalam bangsa Indonesia. Salah satu bagian dari kolektivitas ini adalah musyawarah, di mana semua pendapat orang-orang di pertimbangkan. Dari musyawarah ini akan di dapatkan sebuah hasil yang akan di tetapkan pada sebuah instansi yang melakukan musyawarah tersebut.

Berbanding terbalik dengan Negara Amerika yang ber-fondasikan kebebasan individu, Negara Indonesia dapat berdiri tegak hingga hari ini dengan adanya musyawarah. Indonesia dapat merdeka karena adanya musyawarah antara golongan tua (Sukarno, Hatta) dengan golongan muda untuk menetapkan tanggal proklamasi kemerdekaan Indonesia pada tahun 1945. Musyawarah sudah mendarah daging di Negara ini.

Memang tidak ada konstitusi yang sempurna. Kedua kebudayaan ini masih ada sedikit kekurangan dan kelebihan atas masing-masing Negara. Ada baiknya kita sebagai Bangsa Indonesia untuk memetik poin-poin positif dari Negara lain seperti Amerika untuk mengembangkan Negara tercinta kita yaitu Indonesia. Jangan juga kita menghilangkan budaya gotong-royong yang telah membantu mempertahankan Negara kita sejak jaman penjajahan. Kita harus lebih selektif untuk menerima budaya dari Negara lain agar Negara kita bisa menjadi Negara maju.

Daftar Pustaka

Younkins.E. (1998, Jan). Individualism and Freedom: Vital Pillars of True Communities.

Rudenstam.O. (2012, Oct). Individualism vs. collectivism.

https://smallplanetstudio.com/individualism-and-collectivism-personal-examples/

Kekayaan Adat dan Budaya Minangkabau

Indonesia adalah Negara yang memiliki banyak pulau, banyak kondisi sosio-kultural, terletak di geografis yang berbeda yang begitu luas. Ada 13.000 pulau yang berada di Indonesia. Pulau yang banyak tersebut dihuni oleh 200 juta lebih manusia, mulai dari Sabang sampai Meroke, terbentang garis khatulistiwa. Manusia yang menempati pulau itu memiliki banyak kebudayaan dan adat masing daerah.

Di Indonesia terdapat puluhan etnis yang memiliki budaya masing-masing misalnya, di Pulau Sumatera: Aceh, Batak, Minang, Melayu (Deli, Riau, Jambi, Palembang, Bengkulu, dan sebagainya), Lampung; di Pulau Jawa: Sunda, Badui (masyarakat tradisional yang mengisolasi diri dari dunia luar di Provinsi Banten), Jawa dan Madura; Bali; Nusa Tenggara Barat dan Nusa Tenggara Timur: Sasak, Mangarai, Sumbawa, Flores, dan sebagainya; Kalimantan: Dayak, Melayu, Banjar; Sulawesi: Bugis, Makassar, Toraja, Gorontalo, Minahasa, Manado; Maluku: Ambon, Ternate; Papua: Dani, Asmat.

Bangsa Indonesia yang penduduknya terdiri dari berbagai etnis dan budaya merupakan suatu kebanggaan tersendiri oleh masyarakatnya. Banyaknya budaya tersebut menjadikan Indonesia terkenal dengan kebudayaan tersebut, sehingga terdapat aspek menarik untuk di kunjungi maupun diteliti lebih dalam. Dengan beragam manusia dan budaya tersebut, maka Indonesia mempunyai dasar Negara Indonesia Pancasila, dan lambing Negara Indonesia burung garuda yang mempunyai tulisan “Bhinneka Tunggal Ika” yang artinya, walaupun berbeda tetap satu.

Di beberapa daerah di Indonesia banyak adat yang mengajarkan tentang pendidikan multikultural, dari berbagai adat dan kebudayaan yang multikultur, akan menjadikan budaya yang melambangkan pendidikan multikultural, sehingga dengan hal multikultur, daerah tersebut bisa menerima budaya yang sifatnya positif dan baik. Salah satu kebudayaan yang membangun budaya Indonesia adalah kebudayaan Minangkabau, daerah yang pada umumnya berada pada provinsi Sumatera Barat.

Minangkabau adalah bagian daerah yang berada di Sumatera Barat yang mempunyai keberagaman budaya yang membentuk manusia multikutural yang dinamis. Hal ini bisa jadi kajian terhadap nilai-nilai yang membuat masyarakat majemuk menjadi hidup berdampingan dengan baik dan harmonis.

Perkembangan Penduduk

Adat Minangkabau berisikan berbagai konsep yang telah menyatu dengan baik, sehingga semua kalangan bisa menerimanya dengan kebangaan. Semua itu terlihat dengan cara mereka menanamkan konsep tersebut dalam generasi selanjutnya. Hal ini dilakukan masyarakat agar bisa terpelihara segala bentuk adat yang baik di antara mereka. Salah satu konsep yang mereka pahami adalah di mana bumi dipijak, di sana langit dijunjung, artinya mereka akan beradaptasi dengan cepat dengan tempat yang mereka datangi. Hal ini mendorong perkembangan Minangkabau dengan pesat.

Dilain Pihak ada yang bisa berubah sesuai dengan kemajuan zaman. Hal ini adalah bagian dari adatt dengan istilah, “sakali aie gadang, sakli tapian barubah”, (sekali air besar, sekali tepian berubah). Bagian ini terjadi pada adat masing-masing nagari yang berkaitan dengan adat istiadat dan adat nan teradat. Adat ini masing-masing daerah mempunyai perbedaan yang hamper sama dan tidak mungkin sama. Semua itu tergantung teknis dari pelaksanaan tata cara adat tersebut.

Faktor Demografi 

Ada istilah yang di gadang-gadangkan masyarakat minang yaitu, Rantau. Rantau adalah sebuah kondisi di mana seorang pemuda minang melakukan perjalanan ke sebuah daerah di luar Pulau Sumatera. Pemuda tersebut di dorong untuk berkembang di tanah tetangga. Berawal merantau menggunakan kapal, sekarang ini sudah banyak metode lain yang dapat di gunakan untuk melakukan rantau. Hal ini mempercepat penyebaran pemuda minang di sekitar Pulau Sumatera. Pemuda minang tersebut akan kembali ke tanah kelahirannya ketika ia sudah mencapai sebuah milestone (pencapaian). Biasanya pemuda minang akan kembali ke Sumatera setelah mencapai sebuah kesuksesan, entah itu membuka rumah makan di kota, atau pun mendapatkan pekerjaan tetap di sebuah perusahaan.

Biasanya pemuda perantau pulang ke tanah kelahirannya membawa tidak hanya harta benda, melainkan budaya baru juga, budaya yang ia dapat dari tempat ia merantau. Penggabungan kultur inilah yang menjadi salah satu faktor pesatnya perkembangan penduduk Minangkabau.

Tidak semua pemuda minang yang merantau kembali ke tanah minang. Sebagian besar pemuda tersebut menetap di daerah rantauan mereka. Hal ini merupakan salah satu penyebab penyebaran masyarakat minang di Nusantara. Orang Minangkabau ini banyak menyebar di seluruh Indonesia bahkan sampai ke manca-negara. Mereka ini berbagai macam profesi dan keahlian, antara lain sebagai politisi, penulis, ulama, pengajar, jurnalis, dan pedagang. Majalah Tempo dalam edisi khusus tahun 2000 mencatat bahwa 6 dari 10 tokoh penting Indonesia di abad ke-20 merupakan orang Minangkabau. Di akhir abad ke-16, ulama Minangkabau Dato Ri Banding, Dato Ri Patimang, dan Dato Ri Tiro, menyebarkan Islam di Indonesiia timur dan mengislamkan kerajaan Gowa.

Kebudayaan & Kepribadaian

Di Minangkabau ada mamak dan ada kemanakan, artinya ada paman dan ada keponakan. Mamak dalam adat itu adalah pemimpin sekaligus guru, sedangkan kemanakan adalah yang di pimpin. Antara pemimpin dan yang dipimpin harus ada hubungan yang harmonis dan saling menjaga hubungan itu dengan baik dengan cara memberikan nilai-nilai

adat tersebut terhadap yang dipimpinnya. Dalam adat Minangkabau terkenal dengan pepatah yang berbunyi, “kemanakan, barajo ka mamak, mamak barajo ka panghulu, panghulu, baraho kamufakat, mufakat barajo ka nan bana, nan bana badiri sandirinyo”, (paman beraja ke paman, paman beraja ke pemungka adat, pemuka adat beraja kemufakat, mufakat beraja ke yang benar, yang benar berdiri sendiri). Artinya segala sesuatu harus diselesaikan dengan mengambil keputusan secara musyawarah menuju mufakat, akan tetapi harus berdasarkan kebenaran. Kebenaran ini diambil dari sisi pemikiran, serta adat dan dilengkapi dengan sempurna oleh kitabullah (Kitab Allah).

Para kemenakan adalah warga dan para penghulu sekaligus pemimpin, mereka semua adalah manusia-manusia yang bebas dan merdeka, kata mufakat melalui proses musyawarah dengan “baio-batido-beria-bertidak”, (beriyak bertindak) yang mengutamakan kepentingan bersama di atas yang lainnya. Prinsip yang dituntut di sini adalah prinsip demokrasi atas dasar “duduk sama rendah, tegak sama tinggi”. (duduk sama rendah, berdiri sama tinggi) di antara sesame dalam menyelesaikan semua persoalan, dengan semangat dan musyawarah: “ tiada kusut yang tidak terselesaikan dan tiada keruh yang terjernihkan”, (tidak ada kusut yang tidak bisa di selesaikan, dan tidak ada yang keruh tidak jernih). Proses musyawarah berjalan menurut jalur “alur nan patut”, (Alur yang pantas) dengan tujuan “bulat air di pembuluh, bulat kata di mufakat”, (bulat air di polongan, bulat kata di mufakat).

Jika dilihat dari segi demokrasi Minangkabau mengandung demokrasi egaliter dengan “duduk sama rendah tegak sama tinggi” ini diperkuat lagi dengan sifat-sifat hubungan yang terbuka, kompetitif, kooperatif dan resiprokal dengan prinsip: “lamak di awak katuju di urang” (disukai oleh kedua belah pihak; win-win cooperation). Prinsip yang sama adalah menerima perbedaan pendapat dan mengakomodasi konflik. Semua itu diungkapkan oleh adagium-adagium adat dalam bentuk pantun, pepatah dan peribahasa.

Adat dan kebudayaan Minangkabau juga menerima prinsip-prinsip pembaruan dengan otoritas change and stability. Akan tetapi ada hal yang tidak bisa di rubah dalam adat Minangkabau yaitu masalah agama, suku dan harta pusaka. Ini tertuang dalam pepatah adat yang berbunyi, “indak lakang dek paneh, indak lapuak ek hujan”, (tidak hancur oleh panas, tidak rusak oleh hujan). Ini adalah bagian adat yang sebenarnya adat.

Di tinjau dari segi agama, adat Minangkabau terbagi atas dua yaitu; yaitu adat yang bersifat jahiliyah dan adat yang bersifat Islamiyah. Adat yang bersifat jahiliyah dan adat yang bersifat jahiliyah terjadi ketika agama Islam belum masuk, karena masih banyak penyimpangan terjadi, sedangkan adat Islamiyah, yaitu adat yang telah sesuai dengan ajaran agama Islam dan berlandasan pad agama Islam. Hal ini ditandai dengan perubahan yang terjadi pada adat tersebut. Adat telah melakukan apa perintah dan larangan agama. Sehingga adat tersebut dikenal dengan pepatah Minangkabau, “adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah”.

Kepribadian Minangkabau merupakan salah satu contoh kekayaan Indonesia akan adat dan budaya. Semua adat dan kebudayaan yang di capai masyarakat Minangkabau bagian dari jati diri Bangsa Indonesia. Di situlah kita sebagai masyarakat Indonesia harus ingat, walau beragam, kita ini satu, Indonesia, Bhinneka Tunggal Ika.

Daftar Pustaka

Bary Khairul, S.PdI, (2014), PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM ADAT MINANGKABAU MENURUT PEMANGKU ADAT DI SUMATERA BARAT, Yogyakarta.

ILMU SOSIAL DASAR (ISD)

Pengertian Ilmu Sosial Dasar (ISD)

   

Ilmu sosial dasar adalah pengetahuan yang membahas masalah-masalah sosial, khususnya yang diwujudkan oleh masyarakat Indonesia dengan menggunakan pengertian-pengertian (fakta, konsep, teori) yang berasal dari berbagai bidang pengetahuan keahlian dalam lapangan ilmu-ilmu sosial seperti ; Sejarah, Ekonomi, Geografi, Sosial, Sosiologi, Antropologi, Psikologi Sosial.

Secara umum dapat dikatakan ilmu sosial dan budaya dasar merupakan pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah sosial manusia dan kebudayaan. Istilah ISBD dikembangkan pertama kali di Indonesia sebagai pengganti istilah basic humanitiesm yang berasal dari istilah bahasa Inggris “the Humanities”. Adapun istilah humanities itu sendiri berasal dari bahasa latin humnus yang artinya manusia, berbudaya dan halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan mempelajari the humanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar manusia menjadi humanus, mereka harus mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak meninggalkan tanggung jawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri.
Pengertian Ilmu sosial dasar menurut para ahli, diantaranya yaitu:

+ RUTH AYLETT
- "Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dipahami sebagai sebuah perbedaan namun tetap inheren dan terintegrasi."

+ LEWIS
- "Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dicapai, dihasilkan dan ditetapkan dalam interaksi sehari-hari antara warga negara dan pemerintahannya."

+ KEITH JACOBS
- "Ilmu Sosial Dasar adalah sesuatu yang dibangun dan terjadi dalam sebuah situs komunitas."

Kesimpulannya, Ilmu Sosial Dasar adalah sebuah pengetahuan yang dapat dipahami sebagai sebuah perbedaan yang dicapai, dihasilkan dan ditetapkan berdasarkan tingkah laku sebuah komunitas (Warga Negara dan Pemerintahnya, murid dan gurunya, dll.).

Tujuan Ilmu Sosial Dasar (ISD)

+Tujuan umum

Tujuan di adakannya pendidikan Ilmu Sosial Dasar ialah pembentukan dan pengembangan kepribadian serta perluasan wawasan perhatian, pengetahuan, dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang ada dan timbul dalam lingkungannya, khususnya gejala berkenaan dengan masyarakat dengan orang lain, agar daya tanggap, presepsi, dan penalaran berkenaan dengan lingkungan sosial dapat dipertajam.

+Tujuan khusus:

-          Menyadari bahwa setiap masalah sosial yang timbul dalam masyarakat selalu bersifat kompleks dan hanya dapat mendekatinya (mempelajarinya).

-          Memahami dan menyadari adanya kenyataan-kenyataan sosial dan masalah-maslah sosial yang ada dalam masyarakat.

-          Memahami jalan pikiran para ahli dalam bidang ilmu pengetahuan lain dan dapat berkomunikasi dengan mereka dalam rangka penanggulangan maslah sosial yang timbul dalam masyarakat.

-          Peka terhadap masalah-masalah sosial dan tanggap untuk ikut serta dalam usaha-usaha menanggulanginya

Ruang Lingkup Ilmu Sosial Dasar

Ilmu Sosial Dasar meliputi dua kelompok utama, yaitu, Studi Manusia & Masyarakat dan Studi Lembaga-Lembaga Sosial yang terutama terdiri atas Psikologi, Sosiologi, dan Antropologi yang kemudian meluas ke dalam Ekonomi dan Politik

Sasaran Studi Ilmu Sosial Dasar adalah aspek-aspek yang paling dasar dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan masalah-masalah yang terwujud dari padanya.

Materi Ilmu Sosial Dasar terdiri atas masalah-masalah sosial. Untuk dapat menelaah masalah-masalah sosial, hendaknya terlebih dahulu kita dapat mengindentifikasi kenyataan-kenyataan sosial dan memahami sejumlah konsep sosial tertentu. Sehingga dengan demikian bahan pelajaran Ilmu Sosial Dasar dapat dibedakan atas tiga golongan yaitu,

+  Kenyataan-kenyataan sosial tersebut sering ditanggapi secara berbeda oleh para ahli ilmu-ilmu sosial, karena adanya perbedaan latar belakang disiplin ilmu atau sudut pandangannya. Dalam Ilmu Sosial Dasar kita menggunakan pendekatan interdisiplin/multidisiplin.

+  Konsep-konsep sosial atau pengertian-pengertian tentang kenyataan-­kenyataan sosial dibatasi pada konsep dasar atau elementer saja yang sangat diperlukan untuk mempelajari masalah-masalah sosial yang dibahas dalam Ilmu Pengetahuan sosial.Sebagai contoh dari konsep dasar semacam itu misalnya konsep “keanekaragaman” dan konsep “Kesatuan sosial”. Bertolak dari kedua konsep tersebut di atas, maka dapat kita pahami dan sadari bahwa di dalam masyarakat selalu terdapat :

+  Masalah-masalah sosial yang timbul dalam masyarakat, biasanya terlibat dalam berbagai kenyataan-kenyataan sosial yang antara satu dengan lainnya saling berkaitan.

Permasalahan Penduduk Yang Berkaitan Dengan Ilmu Sosial Dasar

Tingkat pengangguran yang tinggi di Indonesia merupakan salah satu Permasalahan Penduduk yang sedang di hadapi Warga Negara Indonesia. Disebabkan oleh kurangnya lapangan kerja untuk masyarakat Indonesia, peningkatan angka pengangguran di Indonesia menambah catatan hitam kemasyarakatan di Indonesia. Sesungguhnya tingkat pengangguran di Indonesia bisa di cegah, dengan cara melatih masyarakat Indonesia untuk aktif dalam membentuk sebuah wirausaha. Dengan banyaknya Wirausahawan di Indonesia, lapangan kerja juga akan berkembang atau bertambah sehingga tingkat pengangguran di Indonesia akan berkurang. Cara ini juga dapat menjadi cara penanggulangan tingkat pengangguran di Indonesia.

Tingkat Pengangguran di Indonesia merupakan salah satu masalah yang bersangkutan dengan Ilmu Sosial Dasar. Sesungguhnya dengan mempelajari Ilmu Sosial Dasar kita dapat secara berkala menemukan solusi untuk permasalahan seperti di atas. Hal ini mengukuhkan pentingnya pendidikan Ilmu Sosial Dasar.






Daftar Pustaka

Drs. Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar, : 1991

Andrey Korotayev, Artemy Malkov, and Daria Khaltourina, Introduction to Social Macrodynamics, Moscow : URSS, 2006 

Jurnal : Asih. Materi lengkap Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. |Sumber http://www.ziddu.com/download/2453324/MateriIBD.pdf.html